Традиционный подход рассматривает существование и появление Мира, как выделение из унитарного Абсолюта / Бога / Айн-Софа экспансивного начала - Сознания того, что может познавать, и Материи - того, что может быть познано. Это предельные категории являются исключительно эпистемологическими конструктами, поскольку в основе любого существования лежит постоянный процесс взаимодействия дифференцированного сознания с Бытием - мировой средой.

Этот процесс "осознавания бытия" является постоянным процессом, в котором одно без другого не может существовать, так как Сознание, являясь исключительно экспансивным элементом, не имеет поля для взаимодействия без Материи, а последняя, будучи исключительно аттрактивным элементом, не может быть проявлена без активности сознания. Разделение интегрального Сознания на множество элементов, создает бесконечное количество познающих элементов - носителей сознания, которые препарирует среду, и в их взаимодействии рождается частная "реальность" конкретного субъекта.

Материя или Мировая Среда - бесконечное поле возможностей, которые еще никак непроявлены. Она абсолютно пластична, однородна, никак недифференцированна и сознание, вступая с ней во взаимодействие, выделяет, вычленяет и оформляет какие-то качества, особенности и возможности для дальнейшего проявления.

Традиция называет Силой, способность конкретного сознания к развитию, к выделению и дифференциации в непроявленной материи каких-то форм, объектов и процессов, иными словами, созданию субъект-объектных пар для последующего описания последних. Таким образом осознавание является творческим процессом, однако, далеко не всегда это творчество является упорядоченным и гармоничным. Поэтому является ли использование Силы конструктивным или деструктивным зависит от того, действует ли активность сознания упорядочивающим образом и ее применение способствует дальнейшим осознаниям или напротив, ведет к хаосу и дезорганизации.

Для оценки степени гармоничности и непротиворечивости форм, создаваемых активностью сознания в мировой среде, используется понятие Логоса - как способа оформления и закона, по которому сознание выделяет нечто из непроявленной Мировой Среды, можно сказать, что это принцип, с помощью которого сознание творит свою "реальность". Чем гармоничнее творчество и чем более устойчив логос, тем более эффективно сознание, тем активнее происходит накопление Силы и дальнейшее познание Мира.

Исходя из этих категорий, мы можем ввести понятия добра и зла, хоть и весьма далеких от привычных этических представлений.

Добром считается любой вид взаимодействий и энергии, который ведет к эволюции сознания, его развитию и увеличению Силы, как познавательной способности. Независимо от того кажется ли это приятным, комфортным или удобным. Зачастую, субъективно это может восприниматься как боль и страдание, поскольку разрушение отживших и неэффективных элементов сознания часто оказывается травмирующим, однако, высвобождает место для новых структур, более гармоничных и эффективных.

Под злом понимается любая энергия приводящая к деградации сознания, поворачивающая его развитие вспять, препятствующая осознанию и лишающая его Силы. Каким бы приятным и комфортным не было это взаимодействие, какие бы "блага", "знания" и "способности" не были бы получены, все это будет происходить за счет эволюционных жертв. Поскольку накопление Силы является приоритетной задачей, далее мы будет рассматривать подходы, способы и волютивных "деятелей", позволяющие снизить ее отток, то есть уменьшить контакт со "злом" и, одновременно, увеличить взаимодействие с "добром".

Глобально противоборствующие силы можно разделить на две категории - "внутренние", имманентные самому сознанию и являющиеся его частью, и "внешние", условно говоря, находящиеся вне психики человека. Из большого количества видов последних, здесь будут рассмотрены всего два основных - внутренний паразит сознания и гоэтические демоны (они же серые духи, какодемоны или духи медного кувшина).

Человек, будучи проявленным существом, испытывает влияние различных сил, которые, в общем случае, уравновешены. Одним полюсом является сила распространения осознавания - действующая во вне, как экспансивное стремление к "добру", а второй - нечто, активно сопротивляющееся и оборачивающее это движение вспять - стремление ко "злу". Эту противоборствующая внутренняя сила в дальнейшем будет именоваться паразитом сознания.

Несмотря на то, что паразит является следствием самого воплощения человека, как цельного существа, деятельность его по отношению к нему двояка. С одной стороны он помогает поддерживать устойчивость функционирования сознания и удерживать картину мира, путем сглаживания углов, снижая градус и игнорируя противоречия, которые встречаются на пути человека в процессе познания Мира. Эта способность направлена на удержание человека в общем потоке, значительно упрощая Мир и "облегчая" существование в нем, но с другой стороны она формирует условные, ситуационные, ложные мотивы и ценности, которые "работают" только в моменте. Такой подход создает фальшивую картину Мира и приучает сознание ко лжи, игнорируя, пропуская и перевирая невыгодные для паразита элементы, не давая им проникнуть и ассимилироваться во внутренней стихии психокосмоса, таким образом, он активно препятствует накоплению Силы.

Обе эти силы, стремление к развитию и противодействие ему, отражают особенность мировой дихотомии, не могут быть подвергнуты синтезу, а значит будут присутствовать в человеке всегда. Проблема заключается в том, что зачастую человек, ассоциирует свое "Я" и свою личность с благим полюсом этой пары, незамечая или игнорируя паразита, что позволяет ему действовать бесконтрольно.

Единственным способом сосуществования паразита с активно познающем сознанием, является его незаметность для последнего. В противном случае, он был бы незамедлительно отторгнут, поскольку, являясь исключительным потребителем, он бесследно поглощает и сливает Силу.

Незаметность достигается путем формирования страха - боязни испытать сильные чувства, изменить и заглянуть в себя. Как уже было упомянуто, паразит позволяет человеку существовать устойчиво в потоках "дневного" сознания, решающего каждодневные вопросы, заботящегося о существовании и комфорте своего тела, как носителя и опоры сознания в материальном мире. Этот страх защищает человека от резкого, чрезмерно быстрого исчерпания ресурсов, сумасшествия и преждевременной гибели, поскольку с гибелью носителя погибает и сам паразит.

Однако, он становится проблемой на пути к дальнейшему развитию и увеличению емкости сознания. Очевидно, что избавиться от паразита полностью, оставаясь в воплощенном состоянии, невозможно, поскольку он является необходимой и имманентной составляющей человека, как цельного существа, но контроль и противостояние ему необходимо для дальнейшего роста познающей активности сознания.

Осознание того, что личность не вполне контролирует психокосмос и рядом с ней существуют бесконтрольные, препятствующие силы и тяготения, ставит чистоту и гигиену разума на первое место. Эти силы в значительной мере искажают восприятие, понимаемое как отражение в сознании систем связей и взаимозависимостей существующих в Мире, делая их неэффективным и далекими от "реальности", что не позволяет человеку вполне реализовывать и актуализировать свои потенциальные возможности, отдавая часть своих жизненных сил паразитам и хищникам.

Для минимизации этого оттока необходимо всецело осознавать существование паразита и наличия его в себе, учесть его активность в познающей деятельности сознания, что уже позволит отслеживать и минимизировать его влияние. Однако, это является очень сложной задачей, поскольку, присутствующий с самого начала, постоянно скрывающийся, он незаметно участвовал в формировании личности человека или того, что человек называет своим "я". Таким образом, вся "базовая" личность человека оказывается изначально порченной паразитом и сформирована таким образом, чтобы быть направленной на его незаметность, безопасность и бесконтрольную деятельность. Очевидно, разрушение такой личности и попытка создания новой и более гармоничной, вызывает панический страх у человека. Ошибочным подходом также является активное сопротивление и противостояние паразиту, ведущее к еще большему оттоку сил и энергии.

В разделе "Герметизм" описаны возможные способы решения этой задачи, каждый из которых в значительной мере болезнен и трудоемок. Хочется добавить, что в современном мире это может выглядеть, как инициация, посвящение в какой-либо традиционный орден и присоединение к линии, имеющий "излишек" Силы и позволяющей получить ее в "кредит". Либо это многолетняя кропотливая работа по "переплавке" сознания в горниле философии, понимаемой в своем классическом, изначальном смысле, как Любовь к Мудрости, непрекращающийся поиск и бесконечное стремление к Истине.

Изучение, сравнение и оперирование различными комплексными моделями-Мифами в сознании, позволяет увидеть шаткость условных императивов, иллюзорность и лживость субличностей, сформированных паразитом. Задавание себе сложных вопросов, разрешение антиномий и поиск ответов на них способствуют формированию автономной воли, независимости от внешних обстоятельств, как важнейшего качества цельного и свободного существа, что является необходимым этапом для преодоления диктата паразита. Очевидно, достижение полной независимость возможно лишь потенциально, как и окончательное избавление от него невозможно априори в воплощенном существе, но это не означает, что к этому не стоит стремиться.

Влияние и давление "внешних" хищников менее заметно, поскольку они не мимикрируют и не пытаются подменить личность человека, а лишь "извне" способствуют и подталкивают к неэффективным, с точки зрения познающей способности, действиям и рассеиванию энергии. Потому они непроявленные явно и имеющие кардинально отличную от человеческого сознания природу, куда более опасны и деструктивны, чем внутренний паразит сознания.

Как уже было упомянуто, самым базовым и эффективным методом, является создание у доминирующей "личности" человека иллюзии о полном контроле и доминировании в собственном психокосмосе, путем культивирования отсутствия сомнений, формировании линейного типа мышления, который не допускает гибкости и вариативности. Главной целю этого метода является недопущение взгляда "в себя" и задавания себе вопросов таких как: "Что я знаю? На чем это знание основано?", погружающих сознание во внутреннюю битву и честную встречу с его противоречивыми и дисгармоничными элементам.

Другим действенным методом является нейтрализация поступающих из вне элементов, которые "дестабилизируют" сознание. В существующую картину Мира неизменно попадает новая информация, знания, факты и явления, которые, зачастую, не укладываются в уже сформированную систему. Однако, вместо их ассимиляции и перестройки системы, деструктивные силы подталкивают к их неучету, игнорированию и выстраивании системы блоков, призванных недопустить дестабилизации существующей системы и избавления от "раздражающего" внешнего влияния.

Если этого оказывается недостаточно, то в дело вступают отвлекающие факторы, мешающие сознание погрузиться в себя, такие как бессмысленная деятельность, приучающая сознание к накоплению пустого опыта, повторяя, по сути одни и те же действия. Постоянная суета, бесконечное поездки и путешествия, разнообразные активности, в стремлении получать все больше и больше "новых" впечатлений, не позволяют понять, "прожить", углубить и переварить уже полученный материал, а заставляют нестись сразу за новым, смещая акцент с "возделывания своего сада" на беготню грызуна в колесе, но зато в своей уютной клетке.

Еще одним мощнейшим тормозящим и ограничивающим фактором является искоренение стремления к любви и гармоничному единству. После ряда неудач и потерь, сознание приучается к "жестким законам этого мира" необходимости "никому не верить" и быть "только за себя", подменяя базовый принцип индивидуальности сознания, на его отдельность, выбрасывая его, по сути, из круговорота Жизни на ее задворки, охлаждая, закупоривая и отдавая на съедение хищникам всех мастей и видов.

Изначально разделение на "внешнее" и "внутреннее" появляется как реакция Мировой Среды и Сознания на взаимодействие друг с другом. Сознание, являясь дифференцированным на бесконечное количество познающих элементов - субъектов, отражаясь в Среде формирует макрокосмос, и напротив, Среда, будучи отраженной в сознании конкретного элемента, формирует его микро или психокосмос.

В общем, случае Гранью или Горизонтом называют условную линию, которая ограничивает часть материи или психики, где действующие законы сравнительно однородны и понятны от тех, где они уже хаотичны и непредсказуемы. Иначе говоря, если представить конечного наблюдателя как точку единства апперцепции, то эта граница описывает сферу вокруг ее, которая поддается описанию, осмыслению и хоть какому-то контролю.

Это "знание" можно представить как внутреннюю поверхность сферы, а "незнание" - внешнюю. Чем больше накапливается "знание", тем больше увеличивается радиус этой сферы, но в тоже время площадь и давление "незнания" возрастает квадратично. Эта парадоксальная зависимость была озвучена еще Сократом: "Чем больше я знаю, тем больше я понимаю, что ничего не знаю."

Таким образом, до этого мы, в основном, обсуждали, силу препятствующую осознанию, находящуюся внутри этой сферы - паразита, имманентному психокосмосу, особенности и методы борьбы с которым также были описаны выше. Дальнейшее описание и классификация будет касаться сил, искажающих и затрудняющих рост, но находящихся на этой границе. Такое внешнее противодействие получило название гоэтических демонов или привратников.

Хоть граница и отделяет "мир" объектов от "мира" конкретного субъекта, она проницаема и не является абсолютной преградой, в противном случае, система была бы самозамкнута и не имела возможность обмениваться энергией с Миром. Соответственно, контролируемый энергообмен осуществляется благодаря набору определенных Врат, которые функционируют в обе стороны, реализуя возможность как сдерживать, так и пропускать энергию.

Как уже было упомянуто, каждое взаимодействие и обмен энергией может быть рассмотрен с конструктивной, способствующей накоплению и росту познавательной силы, стороны, так и с деструктивной, приводящей с ее дезорганизации и потере. Конструктивный обмен, призванный питать, обогащать энергией психокосмос и удалять из него отжившие структуры, получил названия Гения Врат. Деструктивный способ функционирования врат, удаляющий и дезинтегрирующий из психокосмоса все, что могло бы помешать паразитировать на нем и обеспечить его дальнейшую эволюцию, получил название гоэтического демона (привратника). Каждые Врата являются возможностью проявления энергий, импульсов или тяготений, и если это проявление реализуется конструктивно, то говорят об активном Гении Врат, а если деструктивно, то о влиянии демона.

В актуальном проявлении состояние Врат выглядит далеким от своей идеальной возможности функционирования, и хотя в этом материале не рассматриваются причины такого "грехопадения" человека и "помрачения" его сознания, все же необходимо понять, что в основном, Врата контролируются именно демоном, а Гений является гносеологическим конструктом, к которому стоит стремиться асимптотически, снижая отток Силы и "править" их текущее состояние.

Подходы и способы этого исправления, преобразования, переплавления из несовершенного состояния в более чистое и гармоничное, использовались на протяжении многих веков традиционными западными течениями, за сотни и тысячи лет предшествующими современным подходам психоаналитики и психоанализа. Классические гримуарные и каббалистические подходы были объединены Энмеркаром в единую систему в корпусе произведений, получившей название "Новый Лемегетон" и отсылающих к прославленному гримуару позднего средневековья Lemegeton Clavicula Salomonis, а также ряду других произведений "соломонового" цикла, начиная с "Завещание Соломона", датируемого I-V веками.

По каббалистическим представлениям их количество равно тридцати шести, что находится в тесной связи с герметической психологией и астрологией, в которой Горизонт делится зодиаком на двенадцать частей, каждая из которых разделяется еще на три, именуемыми деканами. Итого, имеем тридцать шесть деканов по десять градусов, каждый из которых управляется соответствующей планетой, которая может иметь как проградное, так и ретроградное движение. Таким образом, получаем тридцать шесть деканов в двух состояниях, которые дают семьдесят два ключевых состояния.

Задолго до этого, к схожим результат пришли жрецы древней Месопотамии, которые использовали лунный зодиак и насчитывали восемнадцать позиций или "стоянок" Луны, эти позиции, будучи рассмотренными в четырех разных сторонах света, давали семьдесят две точки.

Такое же количество Врат получается если брать три "первичных греха" - Неведение, Гнев и Алчность, как искажения базовых сил - Равновесия, Отталкивания и Притяжения, каждый из которых имеет еще по два "производных" греха, рассмотренных в четырех проявлениях - Разуме, Желании, Чувствах и Реализации.

Итак, мы имеем тридцать шесть врат, каждые из которых имеют "две створки" - "дневную", соответствующую активным проявлениям сознания, и "ночную", соответствующую его восприимчивости. Прохождение энергии возможно в результате открытия любой из створок или обеих сразу, таким образом, согласно этой системе, всякий круг как внешний - небесный, так и внутренний - сознание, разбивается на семьдесят два состояния, по пять градусов каждый, где пятерка является элементарной структурой, состоящей из четырех первоэлементов одухотворенных творческим началом.

"Дневные створки" описывают потоки, направленные на познавание себя и Мира, на активное взаимодействие с другими существами, объектами и процессам. "Ночные створки" описывают восприятие, анализ и интерпретацию, полученной в результате действия информации. Соответственно, если искажено течение энергии через активные "дневные створки", то это приводит к неверным действиям, и говорят об активности "дневного" демона, а если искаженно воспринимается ответная реакция Мира на действия, то речь идет про активность "ночного" демона. Таким образом, они связаны непосредственно, поскольку неверные действия приводят к искаженным интерпретациям и ошибочной картине Мира, а ошибочная оценка воспринятого приводит к дальнейшим деструктивным действиям.

В основе приведенного материала лежат произведения классического гримуарного цикла, который оперирует астрологическими языком, использовавшимся тысячи лет и прекрасно подходящим для картографирования сил и процессов, действующих как в микро, так и в макрокосмосе.

Зодиакальные термины используются для описания уже существующей системы взаимосвязей и взаимной диспозиции элементов в уже проявленном мире, где мы оперируем птолемеевской геоцентрической системой, поскольку для относительного, а не абстрактного наблюдателя, Земля (в случае макрокосмоса) и точка единства апперцепции (в случае микрокосмоса), являются центрами.

Рассматривая систему светил, планет и созвездий, соотнося их с выражением активности определенных сил и процессов, мы можем описать макрокосмический "небесный круг", как Землю, находящуюся в центре, испытывающую влияние планет, ограниченных кольцом зодиакальных созвездий. Характеристика влияющей силы, описывается соответствующей планетой, а условия и особенности ее проявления зависят уже от зодиакального созвездия. И напротив, устанавливая в центр точку сознания, мы картографируем и описываем силы и потоки, влияющие на человека, ограниченного Горизонтом восприятия с соответствующей системой Врат.

Такой подход позволяет подробно рассмотреть, проанализировать свойства демонов и базовые искажения, которые они вносят в зависимости их "статуса" и положения в общей системе. Существуют несколько способов выбора начальной точки расположения Врат, в данном материале отсчет берется с первого градус Овна и далее следует сплошной порядок их расположения.

Как уже было сказано, астрологический символический язык используется для описания качеств, свойств и сил, традиционно соотносимых с конкретной планетой или созвездием, не претендуя на ее астрономическое положение или реальные физические свойства этих объектов. Каждый демон может быть рассмотрен с точки зрения трех составляющих: стихии, планеты и созвездия.

Здесь используется классификация из "Гоэтии", выделяющей четыре четверти, соответствующие сторонам света и их стихиям. Каждая из которых находится под управлением соответствующего Императора, имеющего в подчинении по девять духов, рассмотренных как створки Врат. Таким образом, получаем восемнадцать створок, соответствующим искажениям в четырех стихиях, итого, семьдесят два.

Стихия соотносится с основной сферой активности, планета выражает основную мотивационную составляющую, а зодиак выражает поле или условия, в которых происходит это влияние. Таким образом, помимо имени и сигиллы, рассмотрение которых будет ниже, мы должны различать в каждом демоне следующие аспекты:

Гримуар "Арс Паулина" содержит сведения о "духах зодиака" и их градусах, в "Завещании Соломона" описаны "духи деканов зодиака", в "Теургии Гоэтии" содержится информация о духах кардинальных направлений, а в "Гоэтии" описаны эти духи сами. Комбинация и нахождение соответствия между ними, помогла Энмеркару получить новую классификационную картину и схему взаимодействия сил, позволяющую узнать намного больше о характере и особенностях каждого демона.

Во времена написания этих источников соотношение сторон света со стихиями отличалась от популярной и принятой сейчас системы ордена "Золотой Зари". Корнелиус Агриппа, являясь современником этой литературы, в своем фундаментальном произведении De Occulta Philosophia Libri (XVI век) соотносит Огонь с Востоком, Воду с Севером, Землю с Югом и Воздух с Западом. Таким образом, начиная систему Врат с первого градуса Овна, который соответствует кардинальному знаку Огня, мы располагаем его на Востоке и сопоставляем последовательно демонов со сторонами света, однако, соответствие Востоку не начинается и не идет сплошным образом начиная с первого градуса Овна, так как в "Гоэтии" есть явные указания, что определенные демоны явно связаны с Востоком (Баэль и Агарес в первом декане Овна и Сиере во втором декане Рыб), поэтому для полного соответствия мы должны "сдвинуть" Восток против часовой стрелки относительно первого градуса Овна. При таком подходе, удовлетворяющем критериям всех классических источников, мы имеем стройную и логичную систему, в которой каждой стороне света имеется по восемнадцать демонов, искажающих каждую стихию психокосмоса, по девять в "дневном" и "ночном" аспектах.

Для дальнейшего исследования составных качеств каждого демона и их совокупного влияния, используется подход шведского христианского мистика Эммануила Сведенборга (XVIII век), который сформулировал и записал один из важных постулатов вихревой теории - принцип их сложения, где каждый дух "более высокого порядка" может быть рассмотрен как совокупность духов более низкого порядка, и наоборот, любая группа духов, имеющих сходные характеристики, стремится "коллективизироваться", образуя дух, более высокого порядка. Духи градусов, описанных в "Арс Паулина", составляют кинеры в пять градусов, описанных в "Гоэтии" демонов, которые составляют декады зодиака из "Завещания Соломона", а три декады формируют духов зодиака из "Арс Паулина".

Для примера, духи в созвездие Стрельца (251° Рогаэль, 252° Тадиэль, 253° Гнохоэль, 254° Гнохоэль и 255° Гозиэль) формируют демона Балама (третий кинер 251°-255°), который в свою очередь со своим соседом Аллоцесом (четвертый кинер 256°-260°) образуют второй декан (251°-260° Эненута) и собирая три декана вместе, мы получаем ангела Стрельца (Суайасэля 241°-270°).

Если описывать Балама отдельно, как Привратника, находящегося в Стрельце и правящего на Западе и обладающим титулом Короля, то это говорит нам об искажении им стихии чувств (Запад), выраженных в темных и бессознательных тяготениях (Стрелец находится в "ночной" половине круга), чье воздействие характеризуется властностью и организованностью (Королям соответствует Солнце), а сам подход систематизирующий и упорный, но достаточно гармоничный и гибкий (Стрелец мутабельный знак Огня, под управлением Юпитера), рассматривая детально духов градусов его кинера, можно получить более детальную информацию.

Как уже было описано выше, осознавание, как активность сознания по выделению в непроявленной материи каких-то объектов, является творческим процессом, дальнейшим развитием которого является именование, как описание совокупности группы свойств, воспринимаемых как цельный объект, отделенный от остальных. Иными словами, именование, есть процесс присваивания им отличительных качеств и своей внутренней логики, поскольку до тех пор, пока Нечто не имеет имени и не названо, то нельзя сказать что-либо об его особенностях и индивидуальных характеристиках.

Таким образом, именование является творческим процессом, создающим "реальность". Понимание структуры процессов и систем, их внутренней логики и ключевых особенностей, позволяет подобрать наиболее точное, верно и подходящее имя. Изучению, анализу и умению верно составлять имена придается огромное значение в оккультизме, поскольку верно и обратное, правильный подбор и верное определение имени, которое наиболее полно и правильно описывает качества и энергию, стоящую за ним, позволяет лучше понять ее природу и контролировать ее. Имя любого демона или Гения отражает его функцию и последовательный анализ каждой буквы и их комбинаций, позволяет понять и увидеть развертывание его энергии в динамическом процессе.

Традиционный подход рассматривает четырехбуквенные имена демонов, поскольку они выражают проявленное, актуальное, искаженное, состояние Врат, в то время как имена Гениев, описывающих потенциальное, идеальное состояние Врат, имеют трехбуквенную форму, выражающую творящая Триаду. Иврит является основным священным языком, используемым в каббале. Через каббалу иврит плотно закрепился также в иудейской и в западной оккультной традиции. В эзотерической традиции еврейский алфавит выступает удобным классификатором системы знаний. Для каббалистического анализа имен чрезвычайно важно было отыскать элементарные логосы, лежащие в их основе и для обозначений таких "первичных атомов" использовались буквы иврита, которые имеют множество уровней трактовки.

Сигилла - это графическое выражение качеств, энергии и природы определенного волютивного деятеля, его подпись в Среде. Кроме того, это форма лаконичной записи особенностей "интегрального" проявления энергии и, если имя выражает это проявление пошагово (буква за буквой), то сигилла отображает "суммарный" ее отпечаток. Сигилла духа, которую заключили в круг и окружили ограничивающими и сдерживающими знаками является его Печатью - способом контроля и управления, обузданием его силы волей. В предоставленном материале используются несколько способов построения сигилл:

• Специальная запись имени на одном из "священных" алфавитов, заключение его в круг и стилизация специальными символами, призванными утвердить власть над ним.


• Выражение имени в его численном эквиваленте для объединения чисел на специальных матрицах, которым могут быть магическими квадратами, зачастую принадлежащие соответствующим планетам, или Розе Сефер Йецира, составленной из трех материнских, семи двойных и двенадцати простых букв иврита алфавита. Иногда к полученному изображению также добавляется дополнительные аттрибуты для укрепления власти оператора.

Шемхамфораш - разделенное имя Бога, которое можно представить как таблицу Имен, полученную из написания трех стихов библейской книги Исход. Каждый из стихов содержит семьдесят две буквы и если их записать бустрофедоном, то получим двухсот шестнадцати буквенное имя Господа, выраженное таблицей имен по три буквы каждое. Если к каждому имени добавить "божественный" дефинитив -Ях (יה) или -Эль (אל), то это позволяет получить семьдесят два имени Гениев.

Каббалистические гримуары XII—XIII веков "Книга яркого света" и "Книга ангела Разиэля" стали первоисточниками идеи понимания этого термина, по сути, это дальнейшее логическое разворачивание Тетраграмматона - собственного имени Бога, форма его представления в динамическом мировом процессе. Таким образом, имена Шемхамфораш и проявляющие их Гении, это формы присутствия Божественного Света в Мире и сознании.

Одним из первых эту тему разрабатывал известный еврейский каббалист Авраам Абулафия (XIII век), который в своих книгах описывает медитацию на эти семьдесят два имени. Он же является основателем метода медитации путем перестановки букв, что и используется для формирования этих имён. Энмеркар существенно развивает и дополняет эту технику, путем трансформирования и преобразования квадратов демонов в квадраты Гениев, исправляя искаженные матрицы сознания. В данном разделе мы не затрагиваем особенности таких преобразований, поскольку, по мнению автора, каждый оператор должен самостоятельно подобрать и проверить на себе способы такой трансмутации, выработав свой modus operandi.

Совершенно неважно считает ли человек демонов материально существующими, фантазией средневековых фанатиков, частью психики или падшими ангелами - он не может не отмечать наличие сил и стремлений, активно мешающих и препятствующих осознанию. Современные взгляды, зачастую, приписывают им возможное существование только в рамках психики конкретного субъекта, а часть юнгианско и психо ориентированных практиков идут дальше - предлагают "принять своих демонов" и "наладить с ними контакт". Такой подход практически полностью нивелирует традиционные способы и методы противостояния такого рода деструктивным силам.

Демоны, в контексте данного материала - это всегда хищные потребители Силы, как способности к осознанию и развитию. В этом качестве они являются безусловным злом, контакт и взаимодействие с которым приводит затенению сознания и обращению его эволюции вспять. Соответственно, для практика, желающего продвигаться вверх по "Древу Жизни", они являются серьезным препятствием на этом пути, столкновение с которыми на определенном этапе становится неизбежным.

Соприкосновения и контакты с явно хищными и опасными проявлениями мирового процесса обязательно должны осуществляться с соблюдением всех необходимых методов безопасности, подробно описанными в соответствующих источниках. Каждая эвокация требует длительной и серьезной подготовки, а ход самого процесса всецело должен находиться под полным контролем оператора. По этой причине традиционные организации допускали к такой работе адепта только после достижения определенного уровня состояния сознания, например, в посвятительной системе ордена "Золотой Зари", это состояние соответствовало сефире Тиферет (Солнцу) или "Младшему адепту" (степени 5°=6°).

К счастью, человек, будучи цельной и самодостаточной системой, достаточно хорошо защищен, несмотря на казалось бы "внешнее" для него воздействие, все действия в сознании человека происходят только с согласия доминирующей в данный момент личности и на договорных отношениях. Иными словами, инвазия невозможна без "разрешения" самого человека и в заключенные "договора" вкладывается определенное количество сил и энергии, а значит, не меньшее потребуется и для его расторжения. Для минимизации вероятности таких соглашательств требуется чистоплотность и тщательная гигиена разума и души, а также внимательное изучение качеств и понимание особенностей поведения и внедрения таких деятелей.

Конечно, каждый человек вырабатывает собственное отношение и способы взаимодействия с такими проявлениями, но важно помнить, что насколько бы приятным, располагающими и благоприятным не казалось взаимодействие, критерием эффективности всегда будет либо рост Силы, либо же ее потеря в перспективе.